人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀肯旅嫖医o大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

歷史的主題論文 歷史題材論文篇一

知識(shí)的復(fù)制 傳抄 立言 知識(shí)產(chǎn)權(quán)

傳抄是中國(guó)含代知識(shí)復(fù)制最根本的方式，有其產(chǎn)生發(fā)展的淵源，對(duì)后世也產(chǎn)生了深刻的影響。傳抄活動(dòng)的主要?jiǎng)恿κ腔跒橹羰ダ^絕學(xué)而“立言”，或是宗教信仰的“修功業(yè)”，或是作為知識(shí)人謀生的手段。一于余年的傳抄活動(dòng)，在傳播知識(shí)和文化的同時(shí)，對(duì)傳抄者的思想、著述方式也生產(chǎn)了深刻影響，述而不作引經(jīng)據(jù)典的思維模式一定程度上限制了他們的創(chuàng)造性，影響了近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)思想的產(chǎn)生。

知識(shí)是人類思想、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，作為知識(shí)載體的書籍的傳抄、傳播活動(dòng)，是人類知識(shí)乃至文明傳承的重要方法。我國(guó)古代的文獻(xiàn)資料浩如煙海，在印刷術(shù)廣泛應(yīng)用之前，手工的抄寫活動(dòng)，是文獻(xiàn)復(fù)制、傳播的主要形式。文獻(xiàn)傳抄活動(dòng)，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平、傳抄介質(zhì)的進(jìn)步影響比較大，它肇始于漢代，興盛于六朝，直至隋唐，在宋代印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用之后而成為非主流形式。但由于手寫本、抄本資料具有的特殊意義，直到明清時(shí)期，以手寫傳抄方式復(fù)制的文獻(xiàn)資料仍受到特殊的關(guān)注，因而，手寫傳抄活動(dòng)得以延續(xù)。

秦漢時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)圖書的需求促進(jìn)了藏書事業(yè)的發(fā)展，也推動(dòng)了以簡(jiǎn)帛為載體的書籍的生產(chǎn)，促進(jìn)了書籍生產(chǎn)唯一方式—傳抄活動(dòng)的發(fā)展。秦漢時(shí)期的最高統(tǒng)治者對(duì)藏書事業(yè)，特別是官藏圖書，是較為重視的，即使是推行文化禁錮政策的秦始皇和文化素養(yǎng)不高的漢高祖劉邦，也不例外。

西漢時(shí)期更是廣開獻(xiàn)書之路、征遺書于天下，進(jìn)而建藏書之策、置寫書之官，并鼓勵(lì)民間廣置經(jīng)籍、講學(xué)授徒，于是到了東漢，都城市肆中就有了專門的“書市”，人們能夠方便地購(gòu)買到要看的書籍。百年之間國(guó)家征集的圖書已“積如丘山”。后來，隨著造紙技術(shù)的發(fā)展完善及普遍應(yīng)用，引起了圖書載體的革命，人們通過傳抄的方法，制作寫本書，增加自己的收藏。

隋唐時(shí)期，特別是六至七世紀(jì)之間，是我國(guó)寫本書發(fā)展的極盛時(shí)期。這一時(shí)期的圖書主要是依靠抄寫。學(xué)者士人對(duì)自身著作流傳后世的期望、藏書文化的初步形成、科舉取士制度形成的大范圍儒家經(jīng)典讀者群等，與鄰近諸國(guó)的文化交流等都對(duì)圖書抄寫的數(shù)量與質(zhì)量提出了更高的要求。

兩宋至明清，是我國(guó)圖書事業(yè)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，由于科舉考試、官府及私人藏書的需要推動(dòng)了圖書在種類和數(shù)量上的驟增，盡管這個(gè)時(shí)期雕版印刷術(shù)逐步發(fā)展并成熟，但寫書、抄書仍然是產(chǎn)生圖書、復(fù)制圖書的重要手段之一。而且，手抄書多是孤本、善本，歷來為藏書家和學(xué)者所重視。

封建社會(huì)“三不朽”的思想是驅(qū)使傳抄活動(dòng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＷ郧貪h至明清，官府、私人的書籍傳抄活動(dòng)生生不息乃至蓬勃發(fā)展，有其重要的思想基礎(chǔ)，即封建社會(huì)“立德、立功、立言”的“三不朽”思想。歷代官府不惜耗費(fèi)巨大的人力物力編纂卷帆浩繁的書籍，其根本目的是傳播統(tǒng)治者的思想，歷代的正史中，核心的內(nèi)容之一就是記錄統(tǒng)治者的“立德”、“立功”、“立言”之事跡。通過這些書籍的編纂和傳播也為封建社會(huì)建立了“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)士子們前赴后繼地為這個(gè)“崇高”理想而努力。《春秋左傳注疏》記載:“魯有先大夫曰減文仲，既沒，其言立，其是之謂乎。豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言”。而“三不朽”中，“立言”尤為重要，因?yàn)椤肮胖恍嘤腥⒌铝⒐α⒀浴Ｈ坏掠泻癖。τ袦\深，未必并行而俱遠(yuǎn)也。而能使千載之下聞而知之者，猶若見而知之是，豈非立言?君子之力哉!故夫子曰:言之無文行之不遠(yuǎn)。”另外，對(duì)于統(tǒng)治者來講，“立言”的重要性還在于“為往圣繼絕學(xué)”。歷代封建統(tǒng)治者為抬升自己的“正統(tǒng)性”，無不通過“立言”標(biāo)榜自己統(tǒng)治思想是“為往圣繼絕學(xué)”，而立言的重要途徑就是組織編纂、傳抄大量的典籍，從而建立以儒家經(jīng)典及相關(guān)闡釋為代表的統(tǒng)治思想理論體系。從歷代正史的編撰也可以窺見這種一脈相承的思想，唐代以后按照經(jīng)、史、子、集分類方法來劃分文獻(xiàn)，其中經(jīng)、史是儒學(xué)經(jīng)典和正史，而子、集則是先秦以來諸子百家及個(gè)人編纂、著述的著作，這也從一個(gè)側(cè)面反映了統(tǒng)治者和個(gè)人在三不朽方面的追求。

自漢至明清，歷代政府組織的抄書活動(dòng)不可勝數(shù)，僅舉幾個(gè)典型的案例，如前所述，漢代的大規(guī)模抄書活動(dòng)，南北朝時(shí)期的大量抄寫佛經(jīng)活動(dòng);宋仁宗嘉佑年間，一次抄書一萬六千余卷;而《永樂大典》的抄寫僅抄書手就有二千六百六十九人;《四庫(kù)全書》著錄圖書三千四百余種，七萬九千多卷，其中子、集分別為一萬七千多卷和兩萬六千多卷，占總書的總卷數(shù)的近百分之六十，為了完成抄寫工作，先后選拔三千八百二十六人，每人每年要抄寫三十余萬字。歷代民間薪火相傳的私人抄書、藏書活動(dòng)，在完成自身學(xué)習(xí)、教育目的之外，通過編撰自己的著作，也實(shí)現(xiàn)了“立言”的追求。“三不朽”的精神追求，推動(dòng)著政府、個(gè)人傳抄活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

基于宗教信仰的“修功業(yè)”，是傳抄活動(dòng)尤其是佛教、道教經(jīng)籍傳抄活動(dòng)的動(dòng)力之源。(東漢至隋唐)“佛教經(jīng)典傳人中國(guó)后，民間流傳有抄寫佛經(jīng)能祈福攘禍的說法，形成抄書的風(fēng)潮。”虔誠(chéng)的信眾為著“修功業(yè)”目的，而抄寫或請(qǐng)人抄寫特定的宗教典籍，以實(shí)現(xiàn)“祈福攘災(zāi)”的理想。

魏晉南北朝是佛教、道教蓬勃發(fā)展的時(shí)期，宗教典籍的翻譯、傳抄、傳播則起到了助推佛、道發(fā)展的作用。北朝諸帝皆阪依佛門，佛經(jīng)成為皇家藏書的重要部分。隋文帝時(shí)期，抄寫佛經(jīng)13萬卷，修治故經(jīng)400部，“開皇元年，…并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi);而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競(jìng)相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍”。《隋書·經(jīng)籍志》中的著錄，收道家經(jīng)典377種，共1216卷;佛教經(jīng)典1950種，6198卷，佛經(jīng)總數(shù)幾乎達(dá)到《經(jīng)籍志》的二分之一，卷數(shù)約占六分之一，從這些數(shù)量龐大的宗教典籍，也可窺見當(dāng)時(shí)以手工方式傳抄的盛況。也就是在這樣的社會(huì)背景之下，形成了以抄經(jīng)為功德、鼓勵(lì)信眾大量復(fù)制經(jīng)卷的抄經(jīng)“功德觀”，這種信仰的內(nèi)心動(dòng)力驅(qū)使著某些信眾不遺余力地去抄寫宗教典籍。另外，古人的一些抄經(jīng)修功業(yè)還與傳統(tǒng)的孝道相關(guān)。唐宋八大家之一的王安石，曾因其弟王安國(guó)“養(yǎng)母盡力。喪三年，嘗在墓側(cè)，出血和墨，書佛經(jīng)甚眾”而大加贊賞。蘇軾也曾專門寫文頌揚(yáng)友人朱壽昌棄官尋母的高尚行為，其敘日:“…有大長(zhǎng)者，曰朱壽昌。生及七歲，而母舍去。長(zhǎng)大懷思，涕泣追求。刺血寫經(jīng)，禮佛懺悔。”蘇軾也在父母親的忌日抄寫佛經(jīng)，以寄托追思之情。有人對(duì)此做過專門的研究，不贅述。

以抄寫作為謀生手段乃是一部分傳抄者從事傳抄活動(dòng)的動(dòng)力之一。印刷術(shù)被發(fā)明之前，書籍的傳播、銷售完全靠人工抄寫復(fù)制，于是就出現(xiàn)了以此謀生的職業(yè)，只是在不同時(shí)期其從業(yè)者的身份、稱謂不同而己。在我國(guó)古籍中，從事該類職業(yè)的人稱謂“傭書人”、“書人”、“書手”、“書工”、“群書手”，或者以職業(yè)的性質(zhì)來代替，如“傭書”、“書本”、“楷書”等。另外，對(duì)于專事抄寫經(jīng)書者，則稱謂“經(jīng)生”，其傳抄活動(dòng)稱為“寫經(jīng)”。有學(xué)者考察，對(duì)從事傳抄這個(gè)職業(yè)者最多的稱謂是“書手”，指古代官府里從事文字抄寫之大小官吏，具體負(fù)責(zé)謄錄公文、繕寫典籍、抄寫經(jīng)文等事務(wù)。最早從事該類職業(yè)的人，應(yīng)是史官。《漢書·藝文志》說“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史紀(jì)言，右史紀(jì)事。”由于文書檔案的記錄、編輯都是由史官承擔(dān)，所以隨著史官權(quán)職的逐步分化最終導(dǎo)致專事抄寫角色的出現(xiàn)。

漢代成帝時(shí)，在太常寺設(shè)置“寫書之官”，職責(zé)是將整理的國(guó)家圖書進(jìn)行繕寫，所以就是實(shí)際上的“傭書人”。《后漢書·班超傳》記載:“家貧，常為官傭書以供養(yǎng)”。這是史籍中第一次以“傭書”出現(xiàn)的明確記錄。從這兩個(gè)記錄看，這些早期的傭書是政府行為。《三國(guó)志》記載，闡澤“家世農(nóng)夫，至澤好學(xué)，居貧無資，常為人傭書”，說明當(dāng)時(shí)以抄寫為業(yè)的不僅僅服務(wù)于政府，也有為私人服務(wù)的情況，應(yīng)該說為私人服務(wù)的情形應(yīng)該更多。

六朝時(shí)期，政府設(shè)有負(fù)責(zé)抄書事務(wù)的青吏，一些高官養(yǎng)著抄書人。《魏書·蔣少游傳》載少游因傭書而知名，“性機(jī)巧，頗能畫刻”，“以墉寫書為業(yè)，……后被召為中書寫書生”。又《北齊書·張景仁傳》載，景仁“幼孤家貧，以學(xué)書為業(yè)，遂工草隸，選補(bǔ)內(nèi)書生。”同書《趙彥深傳》載，(趙彥深)“初為尚書令司馬子如賤客，供寫書。子如善其無誤，欲將人觀省舍’，。《宋書·吳喜傳》亦載，喜少時(shí)知書，“領(lǐng)軍將軍沈演之使寫起居注”。顯然，此時(shí)傭書人亦備受青睞。《云岌七簽》載(劉宋陶貞寶)“家貧，以寫經(jīng)為業(yè)，一紙直價(jià)四十”。在北方，傭書業(yè)也很盛行。《魏書·崔光傳》載崔光“隨父徙代。家貧好學(xué)，晝耕夜誦，傭書以養(yǎng)父母”。同書《崔亮傳》載崔亮“居家貧，傭書自業(yè)”。至隋初，長(zhǎng)安傭書業(yè)依然興隆。《隋書·沈光傳》載(沈光)“家甚貧簍，父兄并以傭書為事”。

東晉人王嘉所撰小說集《拾遺記》記載漢安帝時(shí)，王溥“家貧不得仕，乃挾竹簡(jiǎn)插筆于洛陽(yáng)市傭書。美于形貌，又多文辭，來嗽其書者，丈夫贈(zèng)其衣冠，婦人遺其珠玉。一日之中，衣寶盈車而歸，…稱為善筆而得富。”此事雖不足信，但它畢竟是社會(huì)生活中工于抄寫的一個(gè)側(cè)面反映。《隋書》記載“增校書郎員四十人，加置楷書郎員二十人，從九品，掌抄寫御書。這很明確說明了抄寫人員是具有一定職位的人員，并且享有一定的待遇，盡管這個(gè)職位有些低，但已經(jīng)是具有一定社會(huì)地位的職業(yè)。

唐朝是“寫本時(shí)代”最為鼎盛而又高度重視史學(xué)工作的時(shí)代。為了保證史書的修撰，當(dāng)時(shí)曾在官方最重要的修史機(jī)構(gòu)史館配備了各種人員，“書手”即其中之一職位。《新唐書·藝文志》記載，“貞觀中，魏征、虞世南、顏師古繼為秘書監(jiān)，請(qǐng)購(gòu)天下書。選五品以上子孫工書者為書手，繕寫藏于內(nèi)庫(kù)，以宮人掌之”。鑒于當(dāng)時(shí)缺書的情況，唐政府選定專業(yè)抄書之人，命名為“書手”，專事抄書。《新唐書·百官志二》對(duì)史館的后勤人員也有記載:“有令史二人，楷書十二人，寫國(guó)史楷書十八人，楷書手二十五人，典書二人，亭長(zhǎng)二人，掌固四人，熟紙匠六人”。這說明從事典籍傳抄的人員，具有一定的職位。

兩宋至明清，是雕版印刷成熟至廣泛應(yīng)用的時(shí)期，但出于種種原因，政府和私人的抄書活動(dòng)卻一直得以保留和發(fā)展。《文獻(xiàn)通考》記載宋代還設(shè)置了“補(bǔ)寫所”一類的機(jī)構(gòu)，進(jìn)行大規(guī)模的抄書活動(dòng)，當(dāng)時(shí)官府藏書多是抄寫本。成書于宋代的《麟臺(tái)故事》記載“大中祥符二年十一月，令史館別置楷書二人，專掌抄寫日歷，月給錢一貫五百、米二石，春冬賜衣”。說明當(dāng)時(shí)從事抄寫的從業(yè)者具有一定的職位。成書于清代的《皇朝文獻(xiàn)通考》記載，“(乾隆)四十四年奉諭，……爾等出示諭安徽、江蘇、浙江舉貢生監(jiān)等，有精于書法愿赴內(nèi)廷抄寫者，報(bào)名考試”。說明抄寫工作的從業(yè)者可以通過一定的考試，獲得職位，這說明當(dāng)時(shí)專事抄寫是一個(gè)職業(yè)，并可以通過考試的形式獲得這樣的職位。明代《永樂大典》、清代《四庫(kù)全書》的編纂，抄書手都有數(shù)千人。明清時(shí)期，隨著私人藏書的興盛，民間抄書、藏書更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過官府的抄書活動(dòng)。

傳抄活動(dòng)促進(jìn)了知識(shí)的傳播，推動(dòng)了文化的發(fā)展，其功不可沒。傳抄活動(dòng)是印刷術(shù)發(fā)明之前，知識(shí)復(fù)制傳承的主要手段，即便在印刷術(shù)發(fā)明之后，也仍然是重要的手段之一。我國(guó)古代的文獻(xiàn)資料浩如煙海，是中華文化生生不息的有形載體，傳抄活動(dòng)在抄寫、復(fù)制文獻(xiàn)典籍的同時(shí)，也就使得知識(shí)得以復(fù)制、傳承，保證了文化的延綿不絕、長(zhǎng)盛不衰。在宋代印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用之后，雖然傳抄不再是文獻(xiàn)資料復(fù)制傳播的主流形式，但由于手寫本、抄本資料具有的特殊意義，直至明清時(shí)期，以手寫傳抄方式復(fù)制的文獻(xiàn)資料仍受到特殊的關(guān)注，承載著更多的知識(shí)信息，具有不同一般的社會(huì)價(jià)值，因而仍然受到青睞。封建社會(huì)，正是以傳抄為主的知識(shí)復(fù)制工作，才使得文獻(xiàn)資料得以流傳開來，讓社會(huì)底層的人們具有獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)—受教育的機(jī)會(huì)，推動(dòng)了文化教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。略舉兩例，據(jù)《詩(shī)話總龜》記載“袁俊家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙為計(jì)。”又《卻掃編》記載(魏衍)“見異書猶手自抄寫，故其家雖貧而藏書亦數(shù)千卷。”另外，傳抄活動(dòng)促進(jìn)了漢字結(jié)構(gòu)、書寫方式的完善。漢字自甲骨文始，至秦帝國(guó)統(tǒng)一文字為小篆，漢字的結(jié)構(gòu)、書寫方式取得了很大的進(jìn)步。漢代隨著紙張的發(fā)明，書寫介質(zhì)的發(fā)展推動(dòng)了知識(shí)傳播的飛躍，由于大量、高效的抄寫書籍、宗教典籍的需要，也必然促進(jìn)漢字結(jié)構(gòu)、書法的發(fā)展完善，“經(jīng)生體”的形成就是一例。

傳抄活動(dòng)尤其是對(duì)圣賢經(jīng)典的傳抄，培養(yǎng)了傳抄者借助已有的圣人之言來表達(dá)、傳遞個(gè)人的理念、思想的思維模式，并逐步形成為民族的公共習(xí)慣，從某種意義上講，約束了傳抄者的創(chuàng)造性。在科舉制度影響下，儒家經(jīng)書的內(nèi)容被不斷復(fù)制翻版，這又極大地限制了多元文化信息的傳播，培養(yǎng)了學(xué)者“述而不作”、善于引據(jù)經(jīng)典版本的思維方式。由于這種文化傳統(tǒng)的深厚積淀，當(dāng)一個(gè)異于“經(jīng)典”的新思想、新觀點(diǎn)一出現(xiàn)，就會(huì)引起周遭的基于固有觀念的反對(duì)和壓制，而鮮有客觀分析和理性接受，或許這也是促成封建社會(huì)后期中國(guó)人創(chuàng)造力不足、因循守舊的文化基因之一。一個(gè)例子，或許能有助于理解這種現(xiàn)象。

“仙搓”一詞典出晉張華的《博物志》:“舊說云天河與海通，近世有人居海l}者，年年八月有浮搓去來不失期，人有奇志，立飛閣于搓上，多資糧，乘搓而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜，去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛諸次飲之。牽牛人乃驚問曰:‘何由至此?’此人具說來意，并問此是何處。答曰:‘君還至蜀郡訪嚴(yán)君平則知之。’竟不上岸，因還如期。后至蜀問君平，曰:‘某年月日有客星犯牽牛宿。’計(jì)年月，正是此人到天河時(shí)也。”

自此之后，各類文獻(xiàn)典籍中有關(guān)仙搓的記錄六百余處⑥，或是亭、橋、江、閣之名，或是音樂曲調(diào)之名，僅有《太平廣記》的一則記錄與“仙搓”實(shí)物相關(guān):《太平廣記》卷四o五引《洞天集》:“嚴(yán)遵仙搓，唐置之于麟德殿，長(zhǎng)五十余尺，聲如銅鐵，堅(jiān)而不蠢。李德裕截細(xì)枝尺余，刻為道像，往往飛去復(fù)來。廣明以來失之，搓亦飛去。”

其他更多的則是詩(shī)文中浪漫的用典，在所有記錄中約占百分之九十以上，典型的如唐代杜甫的詩(shī)《過洞庭湖》:“湖光與天遠(yuǎn)，直欲泛仙搓”;唐代韋莊的詩(shī)《夏口行寄姿州諸弟》:“回頭煙樹各天涯，婆女星追速寄家，……誰道我隨張博望，悠悠空外泛仙搓”;宋代黃裳的詩(shī)《題臥陶軒》:“八月仙搓偶相送，寥郭孤飛與誰共?”元代許有壬的詩(shī)《次韻可行記塘上草木二十四首》之一“枯樹影在水，浮動(dòng)如仙搓，昨日春意鬧，今朝雪滿沙。”明代張以寧的詩(shī)“秋風(fēng)吹海送仙搓，夜色新涼曉轉(zhuǎn)加，歸日阮郎應(yīng)一笑，小春洞里又桃花。”等等。

從這些卷峽浩繁的記錄看，很少有人去想辦法在現(xiàn)實(shí)中設(shè)計(jì)、制造一個(gè)“仙搓”，以便借此往來于人間仙境。沿著思路走下去，哪怕是一代人往理性、科學(xué)的方向前進(jìn)一小步，也會(huì)在幾代、幾十代人的數(shù)百、千年的積累之后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的飛行器。而令人遺憾的是，晉代就有的這種飛行器的靈感，一直以來就僅僅停留在人們無限美好的想象之中，成為存在于理想中的一個(gè)騰飛工具而不是現(xiàn)實(shí)世界。后來者，在浪漫主義的理想世界里，不管用多么美妙的句子去修飾和描繪，都不會(huì)推動(dòng)實(shí)踐中哪怕是一厘米的科學(xué)進(jìn)步，“不積畦步，無以至千里”。

如前所述，傳抄活動(dòng)是古代一部分有知識(shí)的士人謀生的手段。作為職業(yè)的傳抄活動(dòng)，其目的就是按照“母本”的樣子進(jìn)行機(jī)械復(fù)制，不能變動(dòng)傳抄內(nèi)容。這個(gè)過程也就更強(qiáng)化了傳抄者的機(jī)械復(fù)制，而不能更多地去發(fā)揮創(chuàng)造性。士是古代中閏“社會(huì)的良知”，他們“作為一個(gè)承擔(dān)著文化使命的特殊階層，自始至終便在中國(guó)史上發(fā)揮著‘知識(shí)分子’的功用”，他們中的一部分人靠抄寫而謀生，這種職業(yè)也會(huì)某種程度上限制其本身的創(chuàng)造性。這方面的內(nèi)容將另文探討。

古代的傳抄活動(dòng)，由于一些人為原因造成知識(shí)復(fù)制過程中的誤訛，影響了知識(shí)的傳播。在古代有些典籍編撰、傳抄過程中，為尊者諱，人為竄改文獻(xiàn)內(nèi)容，造成知識(shí)所包涵信息的缺失。陳垣先生做過專門的研究。

傳抄活動(dòng)也帶來諸多文獻(xiàn)內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)的弊病，更重要的是“培養(yǎng)了”傳抄者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的漠視。文獻(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象的產(chǎn)生，是因?yàn)橐婚_始就把傳抄作為了產(chǎn)生文獻(xiàn)、書籍的重要方式。南北朝是抄撰圖書的黃金時(shí)期，《文獻(xiàn)通考》記載:“自后漢以來，學(xué)者多抄撮舊史，自為一書”。南北朝時(shí)期，還專門設(shè)置了“抄撰學(xué)士”之官，主管抄撰工作，據(jù)《北史·庚信傳》:“(徐)搞子(徐)陵及(庚)信并為抄撰學(xué)士。”抄撰就是邊抄邊撰，抄撰一體，抄中有撰，撰在其中，抄書就是著書，也就是近代梁?jiǎn)⒊f:“善鈔書者可以成創(chuàng)作”。這也就造成很多文獻(xiàn)一篇、一段文字，通過編輯不同的集子，自古傳抄至今，造成簡(jiǎn)單重復(fù)。例如，文獻(xiàn)中的“類書”，類書目的是準(zhǔn)備資料、積聚資料，在為撰寫文章、臨事應(yīng)對(duì)的需要方面發(fā)揮了重要作用。但后來，很多編纂者利用這種方法來編輯書籍，編輯過程中簡(jiǎn)單照搬原來的內(nèi)容，僅作簡(jiǎn)單歸類，導(dǎo)致內(nèi)容重復(fù)。

作為知識(shí)復(fù)制的主要方式—傳抄活動(dòng)歷經(jīng)千余年，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積淀，使得傳抄者認(rèn)為抄寫所需內(nèi)容為我所用成為潛意識(shí)中理所當(dāng)然的事情，不經(jīng)意間培養(yǎng)了傳抄者對(duì)該文獻(xiàn)資料創(chuàng)造者所有權(quán)的漠視，自然也就難以產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理念。

傳抄活動(dòng)的發(fā)展，有著重要社會(huì)背景和推動(dòng)力。封建社會(huì)“立功、立德、立言”三不朽思想是驅(qū)使傳抄活動(dòng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ谧诮绦叛龅摹靶薰I(yè)”目的是佛教、道教經(jīng)籍傳抄活動(dòng)的動(dòng)力來源，而以抄寫作為謀生手段則是一部分有知識(shí)的士人從事傳抄活動(dòng)的動(dòng)力。傳抄活動(dòng)在傳播知識(shí)的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)者“述而不作”、善于引經(jīng)據(jù)典的思維方式，抑制了多元文化的產(chǎn)生，限制了創(chuàng)造性思維的發(fā)展，同時(shí)，也導(dǎo)致了對(duì)知識(shí)創(chuàng)造者所有權(quán)的`漠視。

歷史的主題論文 歷史題材論文篇二

至誠(chéng) 仁慈 倫理 成吉思汗

成吉思汗是我國(guó)一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時(shí)在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠(chéng)”“仁慈”作為道德原則，提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權(quán)力與自由。同時(shí)按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對(duì)后世具有極大的教育意義。

成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨(dú)有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭(zhēng)中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運(yùn)。他改寫了草原的歷史，也改變了世界的歷史。

成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績(jī)，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來的一些東西，也無不包含著樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)與教育意義。

(一)在政治上成吉思汗把“至誠(chéng)”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對(duì)他自己絕對(duì)的忠誠(chéng)，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對(duì)自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說應(yīng)該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個(gè)叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來投降時(shí)，成吉思汗認(rèn)為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無情無義之徒。還有個(gè)叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內(nèi)部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當(dāng)他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到失敗，對(duì)他不利的時(shí)候，他表面上承認(rèn)錯(cuò)誤說好話，保證不會(huì)再犯，并請(qǐng)求寬恕，而成吉思汗一方面述說他過去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠(chéng)，以事實(shí)教育別人。

成吉思汗以“至誠(chéng)”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠(chéng)”應(yīng)天的思想就可以一目了然。當(dāng)時(shí)的蒙古，不但是處在金、宋等強(qiáng)國(guó)包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統(tǒng)一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會(huì)環(huán)境下的蒙古族當(dāng)中，一方面滋長(zhǎng)著依強(qiáng)凌弱隨風(fēng)倒的“風(fēng)派”思想，另一方面在嘗夠了“風(fēng)派”之苦的人們當(dāng)中又滋長(zhǎng)著鄙視“隨風(fēng)倒”，而崇尚忠誠(chéng)的道德思想。這個(gè)忠誠(chéng)在民族、斗爭(zhēng)殘酷的環(huán)境下，最高標(biāo)準(zhǔn)則是忠誠(chéng)于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報(bào)的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰(zhàn)時(shí)，信守誓約就成了戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵。

成吉思汗作為這種被壓迫民族的統(tǒng)治階級(jí)的代表，尤其是在以“至誠(chéng)”爭(zhēng)得了部眾的擁護(hù)，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應(yīng)天命唯以至誠(chéng)”的思想觀念便牢固地樹立起來了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應(yīng)天命唯以至誠(chéng)”。我即“至誠(chéng)”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠(chéng)”，順我者昌，不以“至誠(chéng)”順我者必亡。這些觀點(diǎn)雖然帶有個(gè)人很強(qiáng)的英雄觀，但是他以“至誠(chéng)”爭(zhēng)得部眾的擁護(hù)無疑在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下是極為正確的。

(二)在隊(duì)伍內(nèi)部，成吉思汗提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢、忠誠(chéng)、仁慈，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時(shí)，成吉思汗說:王汗塔陽(yáng)汗與金國(guó)皇帝的失敗，都是因?yàn)轵湴了拢憧刹灰粞健Ｋ€經(jīng)常教導(dǎo)自己的臣民，對(duì)敵斗爭(zhēng)要像猛虎撲食，而在部落內(nèi)部則應(yīng)像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對(duì)外則向敵人拼命進(jìn)攻，在部落內(nèi)部則團(tuán)結(jié)和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現(xiàn)。成吉思汗還非常愛護(hù)部下，他成了大汗以后，他把戰(zhàn)友之情法規(guī)化了，在他的法典中規(guī)定由九名戰(zhàn)士和一名班長(zhǎng)組成一個(gè)生死與共的團(tuán)體，他們之中如果有拋棄戰(zhàn)友者，會(huì)毫不容情的處以死刑。有一次當(dāng)他在和王汗的戰(zhàn)爭(zhēng)中處于極其危險(xiǎn)的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個(gè)戰(zhàn)士歸隊(duì)，才下令撤退。他也常常認(rèn)為自己之所以能當(dāng)國(guó)君，不是依靠他的強(qiáng)壯而是靠偉大的上天的仁愛，他之所以能當(dāng)合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時(shí)他要求人們要絕對(duì)地忠順其主。強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評(píng)價(jià)是個(gè)英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。

(三)在家庭建設(shè)方面，成吉思汗是一個(gè)富有人情味的建設(shè)者，成吉思汗賦于婦女很大的權(quán)力與自由，這在當(dāng)時(shí)亞洲任何地方都沒有。婦女們可以自由地監(jiān)視家產(chǎn)，有權(quán)隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認(rèn)為是好妻子的象征。

成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治秩序。他宜稱:“人假如有點(diǎn)孝順之心，天必知曉”，認(rèn)為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個(gè)倫理思想的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)指出:“凡一個(gè)民族，子不遵從父敬，弟不聆聽兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個(gè)民族的倫理綱常就會(huì)亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴(yán)切告誠(chéng)”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長(zhǎng)者不約束，富貴之家不急公而吝財(cái)，若是之人，必致流為匪類，變?yōu)榕奄\，家則喪，國(guó)則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強(qiáng)調(diào)處理好各種人倫關(guān)系的重要性，因?yàn)槿舨荒軈f(xié)調(diào)并處理好這些關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致家喪、國(guó)亡。他堅(jiān)信“能治家者即能治國(guó)”。

另外他十分重視家庭和睦，特別認(rèn)為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對(duì)這樣的人他制裁很嚴(yán)厲。<成吉思汗大扎撒》規(guī)定:“通奸者，不論有無妻室，都應(yīng)處死刑。”同時(shí)規(guī)定如果男方結(jié)婚后負(fù)義出逃，須向女家償付一定數(shù)量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財(cái)富，并將聘禮如數(shù)退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護(hù)婦女貞操等家庭倫理觀。

(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導(dǎo)人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬險(xiǎn)。成吉思汗始終堅(jiān)信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現(xiàn)實(shí)。同時(shí)成吉思汗指出，人雖長(zhǎng)得聰明，不學(xué)沒有智慧，強(qiáng)調(diào)人的道德和智慧要通過后天學(xué)習(xí)才能得來，否則，即使夭資再聰明，也會(huì)一無所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國(guó)家疆土，維護(hù)其統(tǒng)治秩序和利益，以保持“天下太平”長(zhǎng)治久安的政治道德要求。實(shí)際上這種幸福觀，乃是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，具有鮮明的階級(jí)性。

(五)在道德標(biāo)準(zhǔn)上，他把“仁慈“作為最高統(tǒng)治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰繼承大汗曾大傷腦筋。他認(rèn)為長(zhǎng)子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認(rèn)為是具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。

在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長(zhǎng)生天知道”，“不符天意”等說法。這就是成吉思汗的哲學(xué)及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎(chǔ)，也是他具有仁慈的一面。

成吉思汗的“天力論”是以“至誠(chéng)”為基礎(chǔ)的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義。縱觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過自己的審慎籌劃和果敢行動(dòng)，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰(zhàn)勝了那些強(qiáng)國(guó)和部落，建立了新型的國(guó)家。在倫理道德方面，他講“至誠(chéng)”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強(qiáng)的人格魅力，從這方面來看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。

在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)人際關(guān)系淡漠，見死不救、見義不為的事屢見不鮮;為了金錢、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現(xiàn)象比比皆是。人們?yōu)榇藦?qiáng)烈地呼喚仁愛思想的回歸，社會(huì)迫切需要提倡和獎(jiǎng)勵(lì)熱心公益、扶危濟(jì)困、多向他人奉獻(xiàn)愛心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個(gè)公開的“游戲規(guī)則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會(huì)從不誠(chéng)信、做假帳中得到實(shí)際的利益和好處。一些擅長(zhǎng)做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當(dāng)作“人才”爭(zhēng)相聘請(qǐng)。再如，一些地方官員虛報(bào)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，擴(kuò)大政績(jī)，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績(jī)工程”，往往會(huì)受到重用，致使“官出數(shù)字”，“數(shù)字出官”的現(xiàn)象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現(xiàn)了或多或少的問題。

成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公民進(jìn)行三大公德教育，即加大對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識(shí)的培養(yǎng)，另外還得建立誠(chéng)信道德教育體系，加大對(duì)失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會(huì)風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)，人們活著才有安全感。