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2023年高考作文預(yù)測10(重點)

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2023年高考作文預(yù)測10(重點)

關(guān)于“傳統(tǒng)文化”作文各種出題方向

話題一 :

共享——傳統(tǒng)手藝傳承新思路

承載著匠人匠心之情的非遺文化,彰顯著巧奪天工之技的非遺項目,急需在時代的版圖上,找到專業(yè)化與大眾化的完美契合點。

非遺傳承人公開獨家配方

青瓷被譽為“瓷器之祖”,以青如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬,造型端莊渾樸、色澤純潔著稱于世。宜興青瓷曾被外交部、文化部定為國禮,遠銷數(shù)十個國家和地區(qū),被外國人贊為“東方的藍寶石,精美的碧玉器”。遺憾的是,宜興青瓷近年漸有衰敗之勢,技藝傳承更面臨斷代危險。

2023 年 10 月 5 日,江蘇無錫非遺傳承人詹杏娣打破常規(guī)、開先河,將宜興青瓷獨家釉料配方無償捐出并公之于眾,只盼望這項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能繼續(xù)流芳百年。無償公開獨家配方,意在以降低門檻來“壯大門戶”。這種開放共享的心態(tài),既是非遺文化傳承的大胸襟與大格局,更是促進非遺項目社會化、市場化的有益嘗試。非遺傳承人詹杏娣之舉,著眼大利、裨益大局,她以實際行動探索著非遺項目的現(xiàn)代化傳承之路。

模擬作文題:

獨門絕活、私家秘方是傳統(tǒng)手藝人的飯碗,從來都是秘而不宣。對于詹杏娣捐出配方的舉動,你有什么看法?請以“傳統(tǒng)手藝遇上傳承困境”為話題作文。

模擬寫作片段

以開放共享探索非遺傳承之道

當(dāng)非遺保護遭遇小眾之惑時,群策群力是必由之路;當(dāng)非遺傳承遭遇現(xiàn)實困境時,革故鼎新是不二法門。任何技藝失之于應(yīng)用,那就真的變成了“遺產(chǎn)”,徒供觀瞻與喟嘆,失去了本來的生命力。對非遺文化和非遺項目來說,保護不等于抱殘守缺,傳承不等于僵化保守,恰恰相反,敞開門戶、全民共享,讓扎根民間的非遺重新歸于火熱的現(xiàn)代生活,傳統(tǒng)技藝才能真正“以古人之規(guī)矩,開自己之生面”。

從這個意義上說,小眾的非遺需要融入大眾生活,民族的非遺需要綻放在世界舞臺上。

話題二:

融合——古詩文傳誦新載體

古詩文與音樂作品的融合,既豐富了音樂的內(nèi)涵,又有利于古詩文的廣泛傳誦,同時也增加了我們對傳統(tǒng)文化的關(guān)懷與熱愛。

改編《琵琶行》為流行歌曲

提到古詩文,人們腦海里立馬跳出枯燥乏味的字眼,背誦古詩文對于學(xué)生來說更是一種折磨。但如果把枯燥的古詩文變成朗朗上口的歌曲,會是怎樣一種效果呢?

2023 年 5 月,一群畢業(yè)于國內(nèi)頂尖藝術(shù)高校的90 后藝術(shù)生,把白居易的《琵琶行》改編成了流行歌曲,不僅旋律動聽、朗朗上口,副歌部分還用上了戲曲腔,使得詩句充滿韻律感,便于記憶。這段 5 分半鐘的歌曲視頻在網(wǎng)絡(luò)上收獲大量點贊,受到中學(xué)生的追捧,很多學(xué)生稱看完視頻后找到了背書的正確方式。這也使創(chuàng)作者備受鼓舞,他們接下來打算嘗試改編《出師表》《蜀道難》《逍遙游》等古詩文,希望大家聽完以后,可以把考試中古詩文填空的分全拿到手。

模擬作文題:

你有過“學(xué)古詩文難,難于上青天”的吐槽嗎?如果為古詩文插上音樂的翅膀,你會喜歡上背誦古詩文嗎?請以“換種方式背古詩文”為話題,寫一篇文章。

示范寫作片段

給古文插上音樂的翅膀

古詩文變身為流行歌曲,不只是簡單地加上曲子,更表現(xiàn)了譜曲者對于古詩文的理解。于聽者而言,演唱者的表現(xiàn)加上曲調(diào)的搭配,讓人對古詩文有了更豐富的體驗與理解維度。創(chuàng)造性傳承,賦予了古詩文新的生命力。讓人們知曉創(chuàng)作者的原意當(dāng)然重要,但引導(dǎo)人們挖掘自身對傳統(tǒng)文化作品的看法,并借此創(chuàng)造新的繼承方式,于文化傳承的角度,應(yīng)該更為重要。因為歸根結(jié)底,古詩文并不是拿來背誦的,接續(xù)其內(nèi)嵌的傳統(tǒng)文化意蘊才是關(guān)鍵。

話題三:

年輕化——傳統(tǒng)戲曲革故鼎新

在新與舊之間,不拋棄傳統(tǒng)戲曲的正宗藝術(shù)與美學(xué)風(fēng)貌,賦予古典遺產(chǎn)以青春的生命,讓經(jīng)典的故事散發(fā)青春的魅力,才能為現(xiàn)代觀眾提供與傳統(tǒng)、古典對話的空間。

給年輕人的青春版昆曲《牡丹亭》

四百多年間,物換星移, “百戲之祖”昆曲由盛而衰,《牡丹亭》的演出也隨著昆曲的衰落而難得一見。珍愛昆曲如生命的著名作家白先勇,看到了昆曲目前面臨的危機主要是由于觀眾老化和演員老化所致,他希望通過青春版《牡丹亭》的演出,造就一代年輕演員,培養(yǎng)昆曲人才,以年輕的演員面對年輕的觀眾,讓傳統(tǒng)的昆曲重新煥發(fā)出青春的生命力。

為了打造經(jīng)典,青春版昆曲《牡丹亭》創(chuàng)作團隊遵循“尊重古典而不因循守舊,利用而不濫用現(xiàn)代”的原則,在書法、佛像、水墨畫、古琴等中國傳統(tǒng)文化元素的根基上謹慎加入現(xiàn)代元素,使其回歸“雅部”,變成一出既古典又現(xiàn)代的藝術(shù)精品,使很多觀眾對古老戲曲的青春魅力發(fā)出了由衷的贊嘆。

模擬作文題目

傳統(tǒng)戲曲需要接納年輕觀眾,自身轉(zhuǎn)變已刻不容緩。請以“傳統(tǒng)戲曲的轉(zhuǎn)變”為話題,寫一篇文章。

示范寫作片段

傳統(tǒng)戲曲也要與時俱進專業(yè)演員稀缺、經(jīng)典劇目面臨失傳、經(jīng)營不善、受眾群體狹窄,這些問題讓傳統(tǒng)戲曲岌岌可危。傳統(tǒng)戲曲源自民間,其歷史上的發(fā)揚光大也在民間,讓這樣的藝術(shù)形式重新煥發(fā)生機,同樣離不開民間的認同與滋養(yǎng)。

傳統(tǒng)戲曲要吸引新的受眾特別是年輕人,有必要在保留精髓的基礎(chǔ)上與時俱進。文化始終處于動態(tài)的演進過程中,抱殘守缺只會讓文化隔絕于世。一張照片、一段視頻、一組漫畫,都可能成為傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的契機。

話題四:

生活化——當(dāng)二十四節(jié)氣遇見美食

在數(shù)千年的歲月里,二十四節(jié)氣總結(jié)的一整套農(nóng)耕時間制度指導(dǎo)著人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,并由此衍生出了豐富多彩的民俗文化。

“食氣時代”:美食版二十四節(jié)氣

晶瑩剔透的面條“漂浮”于鮮美的濃湯上,栩栩如生的中國龍倚靠在瓷碗旁,歡樂的小人偶忙碌著做面的各道工序……這是 95 后女生羅書環(huán)眼中的雨水節(jié)氣與龍須面。羅書環(huán)憑借豐厚的藝術(shù)造詣,通過將二十四節(jié)氣與美食的完美結(jié)合,設(shè)計出了《食氣時代——二十四節(jié)氣美食插畫設(shè)計》。這一作品獲得 2023 年德國紅點“傳達設(shè)計”大獎。

“古時農(nóng)耕文明,大家都過著樸素卻夯實的生活,很多神圣的祭祀時間都在節(jié)氣時進行。”羅書環(huán)說,她創(chuàng)作的“食氣時代”將美食用手繪的形式來突出視覺元素,提升傳統(tǒng)美食的藝術(shù)性,不僅讓人感覺別有趣味,更能使二十四節(jié)氣的展現(xiàn)更多元化。她希望通過這種妙趣橫生的表達手法,讓人們更加樂于接受中國傳統(tǒng)文化。

模擬作文題目

你會背二十四節(jié)氣歌嗎?你認為怎樣才是對二十四節(jié)氣真正的保護?請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

示范寫作片段

在生活中“活著”才是真正的保護“春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”在古代社會,二十四節(jié)氣是民眾社會生活的重要節(jié)點與時間坐標(biāo)。在經(jīng)濟全球化的今天,它的功能雖日漸減弱,但依然具有重要的文化認同價值。2023 年,我國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”成功入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。申遺成功不應(yīng)是終點,而應(yīng)是一個新的里程碑。我們要做的,不是將二十四節(jié)氣束之高閣,而是賦予其新的形式,讓更多人了解它的內(nèi)涵,讓它在生活中“活著”。

附:“傳統(tǒng)文化”主題優(yōu)秀作文

屈子的悲歌

汨羅江畔的沉重一縱,留下曠世的遺憾,污濁的塵世容不下透明的眼睛,空帶一腔情愁,一縷忠魂獨守著寒水三千。

耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪,那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力,像支支箭,在江面飛馳。無數(shù)的槳影掀翻無際的江水,在無邊的歲月里,升起無限的情思。那粒粒飽米被揉在了一起,夾著幾點棗甜與幾點葦葉的清香,跟著懷念情結(jié)一起沉進了江底。

屈子嫣然一笑,心已被安慰,可那時往昔。

長發(fā)飄飄,屈子對月獨酌,他舉杯,飲盡了風(fēng)雪。如今的寂寞,向誰傾訴?

又是端午,江水依舊,屈子只身來此,江面的寒風(fēng)吹皺了青霧,忽左忽右,若隱若現(xiàn),似有似無,他無力看清。那艘叫龍的大船不再起錨,岸邊也沒有了熟悉的吶喊聲音,只剩蕭蕭的風(fēng)撕碎幾點野鴨的殘鳴。

屈子挽袖,拭去眼角的水花。江畔來回踱步,他在彷徨著,也許是為了一個民族。

如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結(jié),對自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡。

屈子側(cè)耳傾聽遠方的晨鐘,而人們似乎不曉得,或者已經(jīng)忘記了今日是端午。有些能尋到端午的地方,卻再也看不到粽葉蹤影,包粽子成了工廠機械化的動作,五花八門的粽子被精美的包裝,商家如此的炒作令傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變了味,人們再也吃不出那“原始”的粽子味了。

屈子不禁悲嘆,一些他未聽過的“洋節(jié)”擠占了我們傳統(tǒng)的民族節(jié)日,什么“情人節(jié)”,什么“圣誕節(jié)”……他不懂這些都是什么意思,而人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂裕?/p>

屈子低首不語,猛地,望著遠方的迷離茫霧,他慨當(dāng)以慷,代之昨日啼血的《離騷》的是今日臨江的悲歌,它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們該停下來思考一下 了,我們舍棄的是否太多,不經(jīng)大腦的拿來是否太多,一人孤守千萬年不要緊,要緊的是一個民族迷失了原來的本性,冷淡了太多的文化傳統(tǒng),而太過于熱衷外來文 化。

曾經(jīng)六角形的思念被母親捏在手中,一縷清香,被一個童年將手指含在唇間,那是文化的經(jīng)久不息。如今,屈子唱著悲歌,卷起波瀾,消失遠方……

點 評:

本文構(gòu)思巧妙,行文中能夠激發(fā)人的想象,給人以思考的深度。屈原可以說是我們中華民族傳統(tǒng)文化的一個象征,作者通過形象的描敘屈原的悲嘆,表達出自己 對民族傳統(tǒng)文化迷失的憂慮。這不能不讓我們想起郁達夫的話:“一個沒有英雄的民族是不幸的,而一個擁有英雄卻不知敬重的民族是悲哀的。”同樣的,一個沒有 傳統(tǒng)文化的民族也是不幸的,而一個擁有了自己傳統(tǒng)文化卻不知發(fā)揚的民族是悲哀的。

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